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电玩游戏大厅:安放于人性的同情

时间:2021/11/27 16:42:12   作者:   来源:   阅读:26   评论:0
内容摘要: 2020年,汉宁·里德的《无处安放的同情》出版。对于探讨当下人们的同情心现状来说,这是一本很典型的作品。作者虽非专门的学者,但却独具见识,尤其集中于一些鲜明对照的个案的分析。这些个案包括,是否可以通过意念隐蔽地杀死一个远方富有的满大人而获得财富;里斯本大地震的消息传来...
 2020年,汉宁·里德的《无处安放的同情》出版。对于探讨当下人们的同情心现状来说,这是一本很典型的作品。作者虽非专门的学者,但却独具见识,尤其集中于一些鲜明对照的个案的分析。这些个案包括,是否可以通过意念隐蔽地杀死一个远方富有的满大人而获得财富;里斯本大地震的消息传来时,巴黎人还在照常欢乐嬉戏;一个正在思考建构人类普遍幸福的理论的哲学家,他楼下的一个人发出了求救的惨叫声,他听到后却用睡帽塞住自己的耳朵继续安睡。我们将对同情心寄予何种希望?同情心植根于何处?我们应当怎样安放我们的同情心才能让它真正普遍发力?在这篇文章中,北京大学哲学系教授何怀宏从里德的这本书出发,试图回答这些与同情相关的关键问题。

  一个同情心高涨的时代?

  说到“同情”,我还想稍稍辨析一下它的词义,虽然它在日常使用中一般是指对他者不幸的同情,但按“同情”的词义来说,也可以指全面的、包括与他人快乐的共情。对这种对他人痛苦的同情,更精准的说法,或许应该是“恻隐”或“怜悯”,人们对痛苦和不幸的理解是可以有很多共识的,而对快乐的认识虽在低处有一些共同的基础,在高处则是差别甚多。“孔颜之乐”非“君王之乐”,亦非“众人之乐”也。

  我下面谈到的“同情”也都是指这种对他人痛苦的同情。拙著《良心论》的首章即为“恻隐”,我同意孟子所说的这种恻隐之心是人们普遍具有的,并认为它是道德的宝贵的动力源头。里德谈到随着地理大发现所带来的道德相对化,人们发现,各个地方、不同文明乃至没有进入我们常说的“文明”的民族或部落的道德规范很不相同。但我想这不会颠覆所有人所具有的最基本的同情心以及相应的最基本规范。不过,里德此书的主要内容还是讨论一种“无处安放的同情”。巴黎人是否能够或应当像里斯本人那样同等悲哀?伦敦人是否能够像自己或亲近的人遇到灾难时那样焦虑和积极施以援手?这种感情是否在人性中有其根基?或者说这种要求在道德上是否恰当?

  一方面,我们可以说同情就出自我们的人性,而且,我们常常恰恰是根据人们普遍具有的基本同情心来证明人性的善。但另一方面,又怎么说同情“无处安放”?但那可能是指另外一种同情,一种很高要求的同情。当我们对同情寄予莫大的希望,提出更高更广大的、乃至强制性的要求时,这种情况也许就发生了。它无法从普遍的人性中生发出来了,它可能失去它本来踏实的根基。

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